「漢字検定」と云う視点で、 般若心経を体験し、学習し、修行します。 　そこには、難しい漢字は少なく、意外と解り易くて、とっつきは悪くありませんが、その奥には窺い知れぬ程、 　人知を超えた「凝縮」があります。そこで何を識り、何を捉え、何を掴む？。遥か、二千年の時間を経てもさえ。 　そして、少し気を入れて読み込むと、ある程度は意味も理解できますが、その内容とは吃驚仰天。 　軽く流して観て頂いても、厭きないよう色々な角度から説明していきます。さて、その驚きの結末とは？ 　しかし、解釈などには完成形はないと考えられます。参考とさせて頂いた本への理解も、変化し続けます。 　個人的に、一番しっくりとする説明や言葉としていますので、些事の誤解は御理解と御勘弁を願います。 　また、 解り易くレイアウトした般若心経も用意しました。意外と、理解し易くなるので是非一度御覧下さい。 　また、本内容は「漢字検定で修行」を前提としていて、いかなる宗教や宗教団体とも、一切関係ありません。
仏		ぶつ	「仏説」とは、お釈迦様が 説かれたの意。		仏は「佛」が旧字。普通は「佛」。
説		せつ
摩		ま	「摩訶」は、大きいの意。		摩訶不思議は「大きな不思議」という意味となる。
訶		か
般		はん	「般若」は、智慧の意。		「恐ろしい顔をした女の鬼の面」も般若と云うが、 般若心経の般若とは何の関係も無い。
若		にゃ
波		は	「波羅蜜多」は、彼岸に 至る、と完成という意が あるが、大きく捉えたら 同じ意となる。		「彼岸」 煩悩を脱し悟りの境地に達すること。 「此岸」 悟りの境地に達していない現実のこの世のこと。
羅		ら
蜜		みつ
多		た
心		しん	「心経」は、中心となる お経の意。		心を教えたお経とも云える。
経		ぎょう
.
.
観		かん	観自在菩薩は、		「観自在」とは、自由自在に観ることができるの意。 「菩薩」とは、「大乗仏教」において「悟り」を求め 修行している人。「観自在菩薩」は、別名で 「観世音菩薩」ともいい、「観音」さんです。 般若心経は、観自在菩薩が、次に出てくる舎利子 に、説き教えているのである。
自		じ
在		ざい
菩		ぼ
薩		さつ
行		ぎょう	深いを 行じし時に、		「行」とは、実践する、修行するの意。
深		じん			「深」は、素直に深い。
般		はん			「般若波羅蜜多」は、智慧の完成という意味で、 「ほとけさまの智慧の完成」である。
若		にゃ
波		は
羅		ら
蜜		みつ
多		た
時		じ			「時」は、素直に時。
照		しょう	五蘊とは皆、空だと 照見し、		「照見」は、見極めるの意。
見		けん
五		ご			＊「五蘊」とは、五つの集まったものの意。 ・・・[色・受・想・行・識]
蘊		うん
皆		かい			「皆」は、素直に皆。
空		くう			「空」は、普通実体のないこと。そらではない。
度		ど	一切の苦厄を 度された。		「度」とは、克服するの意。
一		いっ			「一切」は、素直にすべて。
切		さい
苦		く			「苦厄」は苦しみと災難の意。
厄		やく
.
舎		しゃ	舎利子よ。		ここからは、観自在菩薩が説く。「舎利子」とは、 お釈迦さまの筆頭弟子で、名前である。
利		り
子		し			舎利子よ、
色		しき	色は空に異ならず、		「色」は前の＊五蘊の一つを指す。 「からだ」のことであるが、広くは形あるもの。 「不異」とは、異ならないの意。
不		ふ
異		い
空		くう			形あるものとは、空にほかならず、
空		くう	空は色に異ならず、		やはり、「空」の解釈や理解が一番難しく、 この概念が分かれば、全てが分かり見えて くるものだろう。イメージとしては掴めるのだが。
不		ふ
異		い
色		しき			空とは、形あるものにほかならない。
色		しき	色は即ち是れ空、
即		そく			上の「不異」が今度は、「即是」である。 「即是」とは、すなわちこれ。
是		ぜ
空		くう			形あるものとは、すなわち空であり、
空		くう	空は即ち是れ色なり。		空とは、すなわち形あるものである。
即		そく
是		ぜ
色		しき
受		じゅ	受想行識も、		「受・想・行・識」も先の＊五蘊である。 「受」とは、感じること。「想」とは、想うこと。 「行」とは、行なおうとすること。 「識」とは、知識がふえること。他の＊五蘊の
想		そう
行		ぎょう
識		しき			受・想・行・識も、
亦		やく	亦復た是れのごとし。		「亦」は、またの意。 「復」も、またの意。 「如」は、ごとくの意。 「是」は、これの意。
復		ぶ
如		にょ
是		ぜ			またまた、かくのごとし。
.
舎		しゃ	舎利子よ。		改めて、「舎利子」よ。
利		り
子		し
是		ぜ	是の諸法は空相にして、		「諸法」とは、宇宙の一切の現象。 「空相」とは、「空」の「相」で空なるありかた。
諸		しょ
法		ほう
空		くう			すべては、空であるから、
相		そう
不		ふ	生せず、		生ずることはなく、
生		しょう
不		ふ	滅せず、		滅することはなく、
滅		めつ
不		ふ	垢つかず、		「垢」は、あか。
垢		く			垢もつかず、
不		ふ	浄からず、		浄もせず、
浄		じょう
不		ふ	増さず、		増えることもなく、
増		ぞう
不		ふ	減らず。		減ることもない。
減		げん
是		ぜ	是の故に空の中には、		「故」は、ゆえに。
故		こ
空		くう			これゆえに、空には、
中		ちゅう
無		む	色は無く、		＊五蘊の一つの
色		しき			色は無く、
無		む	受も想も行も識も無く、		また、他の＊五蘊の
受		じゅ
想		そう
行		ぎょう			受・想・行・識も無く、
識		しき
無		む	眼も耳も鼻も 舌も身も意も無く、		「眼・耳・鼻・舌・身・意」を、仏教では＊「六根」と 云う。「六根清浄」の「六根」である。 「身」とは、皮膚の意。 「意」とは、意思の意。 ＊六根である
眼		げん
耳		に
鼻		び
舌		ぜつ
身		しん			眼・耳・鼻・舌・身・意も無く、
意		い
無		む	色も声も香も 味も蝕も法も無し。		「色・声・香・味・蝕・法」を、仏教では＊「六鏡」と 云う。前の＊六根と対するもので、「眼」には「色」 「耳」には「声」・・・と対応する。ここでの「色」は 「色即是空」の「色」とは違い、もっと狭い意味。 ＊六鏡である
色		しき
声		しょう
香		こう
味		み
触		そく			色・声・香・味・蝕・法も無く、
法		ほう
.
無		む	眼界も無く、		＊六根と＊六鏡が接触し、認識したものを＊六識 と云い、＊六根、＊六鏡、＊六識をあわせて ＊十八界と云う。その最初の＊十八界の
眼		げん
界		かい			限界も無く、
乃		ない	乃至、		「乃至」は、または、あるいはの意。
至		し			また、
無		む	意識界も無し。		＊十八界の最後の
意		い
識		しき			意識界も無い。
界		かい
無		む	無明も無く、		＊「十二因縁」とは、十二の因縁が順番に生起 すると云う思想で、その＊十二因縁の初めの
無		む
明		みょう			無明も無く、
亦		やく	亦、		「亦」は、また。
無		む	無明の尽きることも無し。		「尽」はつきるの意。 「無明」が、「尽」きることが、「無」いとは 聡明で無いものが、無くなることが、無いで
無		む
明		みょう
尽		じん			無明の尽きることも無い。
乃		ない	乃至、		あるいは、
至		し
無		む	老死も無く、		＊十二因縁の最後の
老		ろう
死		し			老死も無く、
亦		やく	亦、		また、
無		む	老死の尽きることも無し。		＊十二因縁とは、無明・行・識・名色・六入・蝕・ 受・愛・取・有・生・老死である。
老		ろう
死		し
尽		じん			老死の尽きることも無い。
.
無		む	苦も集も滅も道も無く、		小乗仏教の根本教理の＊「四諦」である 「苦諦」とは、苦に関する真理 「集諦」とは、苦の原因を集めた真理 「滅諦」とは、苦の原因の欲望を滅する真理 「道諦」とは、欲望を滅するための方法の真理 であるが、その＊四諦の
苦		く
集		しゅう
滅		めつ
道		どう			苦・集・滅・道も無く、
無		む	智も無く、		「智」とは、智慧の意。
智		ち			智慧も無く、
亦		やく	亦、		また、
無		む	得も無し。		「得」とは、悟りを得ることの意。
得		とく			悟りを得ることも無い。
以		い	得る所無きを以っての 故に。		「以」はもっての意。 「無所得」は所得が無いではなく、得る所が 無いの意。
無		む
所		しょ
得		とく			それは、そもそも得るということが無いからである。
故		こ
.
菩		ぼ	菩提薩埵は、		「菩提薩埵」とは、菩薩のことで、弥勒菩薩や お地蔵さんの地蔵菩薩がよく知られている。
提		たい
薩		さっ			菩提菩埵は、
埵		た
依		え	に 依るが故に、		「依」は、よるの意。 ほとけさまの智慧は完成しているゆえに、
般		はん
若		にゃ
波		は
羅		ら			般若波羅蜜多に依ったお蔭で、
蜜		みつ
多		た
故		こ
心		しん	心に罣礙無し。		「心」は素直にこころの意。 「罣礙」は、わだかままりの意。
無		む
罣		けい			心に罣礙は無いし、
礙		げ
無		む	罣礙無きが故に、		罣礙が無いので、
罣		けい
礙		げ
故		こ
無		む	恐怖有ること無く、		「恐怖」は、素直にきょうふ。
有		う
恐		く			恐怖も有ることが無く、
怖		ふ
遠		おん	一切の顚倒夢想を 遠離して		「遠離」は、遠く離れているの意。 「一切」は、素直にいっさい。 「顚倒」は、さかさまに捉えるの意。 「無想」は、ここでは妄想が一番馴染む。
離		り
一		いっ
切		さい
顚		てん
倒		どう			顚倒したり、妄想からは開放さ れ、
夢		む
想		そう
究		く	涅槃を究竟す。		「究竟」は、究極の真理の意。 「涅槃」とは、一切の苦しみから解放され、全ての 煩悩を解脱した悟りの境地を云う。
竟		きょう
涅		ね
槃		はん			究極の涅槃である。
.
三		さん	三世の諸仏も、		「三世諸仏」とは、「過去仏」・「現在仏」・「未来 仏」の意。
世		ぜ
諸		しょ			三世のもろもろの仏も、
仏		ぶつ
依		え	に 依るが故に、		前にも全く同じ言葉が出て きています。 当然ながら、同じ意です。
般		はん
若		にゃ
波		は
羅		ら			般若波羅蜜多に依った故に、
蜜		みつ
多		た
故		こ
得		とく	阿耨多羅三藐三菩提を 得たまえり。		「得」は、文字通り得るの意。 「阿耨多羅三藐三菩提」は、古代インドの言語 サンスクリット語の音訳語で、漢字だけを眺めて いても全く意味は掴めない。しかし、この音が 重要なのである。 アーノクターラーサンミャクサンボーダイ
阿		あ
耨		のく
多		た
羅		ら
三		さん
藐		みゃく
三		さん			「阿耨多羅三藐三菩提」を得た。
菩		ぼ
提		だい
.
故		こ	故に知るべし。		「故知」は、ゆえにしるべしの意。
知		ち			ゆえに知るべし、
般		はん	は、		今まで何回も出てきた般若波羅蜜多である。
若		にゃ
波		は
羅		ら			般若波羅蜜多は、
蜜		みつ
多		た
是		ぜ	是れ大神咒なり。		「咒」は、「呪」とも書くが「咒」の方がしっくり来る。 「咒」には、一義としては、祈るがある。
大		だい
神		じん			これは、大いなる霊力のある真言であり、
咒		しゅ
是		ぜ	是れ大明咒なり。		「明」には、大きく捉えて、智慧のあるとか、 聡明なの意。
大		だい
明		みょう			これは、すぐれた真言でり、
咒		しゅ
是		ぜ	是れ無上咒なり。		「無上」とは、これ以上は無くの意。
無		む
上		じょう			これは、無上の真言であり、
咒		しゅ
是		ぜ	是れ無等等咒なり。		「無等等」は等しくくらべるものが無いの意。
無		む
等		とう			これは、くらべるものの無い真言であり、
等		どう
咒		しゅ
能		のう	能く一切の苦を除く。		「能」は、よくの意。 「除」は、素直にのぞく。 「苦」も、素直に苦悩の苦。
除		じょ
一		いっ
切		さい			よく、あらゆる苦をとり除き、
苦		く
真		しん	真実にして虚ならず。		「真実」は、素直にしんじつ。 「虚」も、素直にいつわりの意。
実		じつ
不		ふ			真実にして、偽りではない。
虚		こ
.
故		こ	故に の 咒を説く。		ようやく謎が解けました。 般若波羅蜜多の咒文を説きます。
説		せつ
般		はん
若		にゃ
波		は
羅		ら			ここで、般若波羅蜜多の真言を説く。
蜜		みつ
多		た
咒		しゅ
即		そく	即ち咒を説いて曰く、		「説」は、素直にとく。 「曰」は日ではなく、いわく。
説		せつ
咒		しゅ			すなわち、いわゆる是れこそが咒文です。
曰		わつ
.
.
羯		ぎゃ			ギャー△テー△
諦		てい
羯		ぎゃ			ギャー△テー△
諦		てい
波		は			ハー△ラー△ギャー△テー △
羅		ら
羯		ぎゃ
諦		てい
波		は			ハラ△ソウ△ギャー△テー△
羅		ら
僧		そう
羯		ぎゃ
諦		てい
菩		ぼ			ボー△ジー△ソワ△カー△
提		じ
薩		そ
婆		わ
訶		か
.
.
般		はん			ここに、般若心経を終える。
若		にゃ
心		しん
経		ぎょう
.
この解説や詳細内容は、『ちくま新書　玄侑宗久著　「現代語訳般若心経」』 『成美堂出版　ひろさちや監修　「書き込み式「般若心経」練習帳」』 『小学館文庫　ひろさちや著　「般若心経二六二文字の宇宙」』等を 参考にさせて頂きました。 次は、分かりやすくレイアウトした般若心経を紹介します。
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